سکولاریسم و دین
درباره نویسنده محمد ارکون:
محمد ارکون (زادهٔ ۱ فوریه ۱۹۲۸ در بنی ینی – درگذشتهٔ ۱۵ سپتامبر ۲۰۱۰ در پاریس) از بزرگترین اسلام‌شناسان فرانسه و استاد ممتاز دانشگاه سوربن و از اندیشمندان اسلامی بود. او از طرفداران نوین‌گرایی و انسان‌گرایی اسلامی بود. وی خود را ناقد رادیکالِ سنت اسلامی، ایدئولوژی اسلامی و گفتارِ خاورشناختی سنتی تعریف می‌کرد.
طرح فکری او در رویکرد به اسلام که عبارت بود از تاریخ‌مند دیدن همهٔ متن‌ها و گفتارها و نهادن همهٔ رخدادها در سیاق تاریخی و واسازی دوگانه‌ها و براندازی آن‌ها بیش از طرح‌های دیگر در این باره انقلابی به نظر می‌رسد. او می‌کوشید سنت، متون و تاریخ اسلام را از چشم اندیشمندان رادیکال دوران خود از جمله لوسین فور، فرنان برودل، ژاک لاکان، میشل فوکو، ژاک دریدا، پیر بوردیو، ژاک گودی، کورنولیوس کاستوریادیس و رنه ژرار بخواند. از همین رو بود که آثار او برای خوانندگان عام مسلمان غریب می‌آمد.
ارکون در زمانه‌ای پژوهش دربارهٔ اسلام را آغاز کرد که اسلام‌شناسی در دانشگاه‌های غربی بیشتر در انحصار رشتهٔ اسلام‌شناسی/خاورشناسی سنتی بود. ارکون مطالعات و تحقیقات فیلولوژیک اسلام‌شناسان را بسیار ارج می‌نهاد، اما باور داشت که اسلام‌شناسی نباید در مرزهای زبان‌شناسی تاریخی بایستد. او روش خاورشناسان را از این رو نقد می‌کرد که با اسلام و تاریخ آن برخوردی اروپا محورانه دارند و روش‌هایی را که در مطالعهٔ جوامع غربی و متون یهودی و مسیحی به کار می‌گیرند در پژوهش اسلام کنار می‌گذارند؛ گویی اسلام، متون و جوامع اسلامی تافته‌ای جدا بافته‌اند. او می‌اندیشید روش‌شناسی علوم انسانی، هرمنوتیک و زبان‌شناسی جدید همه باید در مطالعهٔ اسلام اجرا شوند. از این رو، نقد او از خاورشناسی کاملاً متفاوت از نقد ادوارد سعید، از آن بود. ارکون نمی‌کوشید از اسلام هویتی متفاوت از ادیان دیگر بسازد. او خواهان مشارکت مسلمانان در چیزی بود که به باور او عقلانیتی جهانی بود؛ عقلانیتی که به پیروان ادیان گوناگون رخصت می‌دهد بر پایهٔ معیارهایی که به باور او علمی بود، با یکدیگر گفتگو کنند و همدیگر را به شکلی تفاهمی بشناسند.
قسمتی از کتاب سکولاریسم و دین:
در این جا دو مسیر تلاقی میان مسلمانان و مسیحیان وجود دارد که اگر حق انتخاب داشته باشیم باید یکی را انتخاب کنیم. این حق انتخاب به دلیل وجود محدودیت‌های اجباری، همیشه تضمین شده نیست. محدودیت‌های سیاسی مد نظر من نیست؛ حداقل در فرانسه …. به هر حال این دو مسیر عبارتند از:
١- مسیر اول، مسیری سنتی که در گفتگوها و بحث و مشاجرات بی‌حاصل، بازنمایی می‌شود. برای مثال: مسئله مقایسه الهیات دو طرف مسیحی و اسلامی، مسئلۂ نبوت، وحی و قضیه پسر خدابودن عیسی و …. به همه این مسائل به شیوه سنتی از خلال قاموس الهياتی مرسوم پرداخته می‌شود. اگر وارد گفتگو و مجادلات گرم میان مسیحیان و مسلمانان شویم هیچگاه نمی‌توانیم خارج شویم. این جدال‌ها چندین قرن است که ادامه دارد. از همان ابتدای ظهور هر سه دین آسمانی این مناقشات میان اسلام و مسیحیت یا یهودیت و مسیحیت یا یهودیت و اسلام وجود داشته است. کتابخانه‌های کاملی درباره این موضوعات وجود دارند. تجربه هزاران بار ثابت کرده که حل موضوع از این طریق ممکن نیست. خیلی‌ها از دیالوگ مسیحی – اسلامی سخن می‌گویند ولی من این کلمه را دوست ندارم، نه به این دلیل که مخالف دیالوگ هستم بلکه به این دلیل که این…
نقد و بررسی‌ها
هیچ دیدگاهی برای این محصول نوشته نشده است.